再次仔细地看了几，又拿起一枚玉猪龙把玩后，赵无恤确定，跟他事先的猜测不差，这尊女神像，与前世他在电视上看到过的那个红山文化陶像如一辙。

赵无恤却摇：“赤山一带的东胡人不是自古就有，在东胡人之前，赤山脚下是一不大的城郭，城郭内的居民会耕田、狩猎、畜牧，但并不四游牧迁徙。他们的时代可能和传说中的黄帝、炎帝一样古老，一直绵延到夏商之时。这尊神像，应当是那些远古居民的造。”

那个温舒适的时代，草原上可以耕作畜牧，世上并没有真正的”游牧民族“。

其中红山文化和夏家店下层文化是以农耕为主。时间相当于公元前6000公元前1500年。此间，西辽河与中国其它地区一样，正经一个温期，黄河以北还能跑犀大象，竹等南方植也在燕山以北大量生长。赤山雨量充沛、空气、溪沼遍布、草木丛生，依靠刀耕火，完全能养活一个远古城，并让他们有足够的闲暇力，创造红山玉龙这瑰丽的文化，并刻地影响到了夏和殷商。

“游牧，不就是，无城郭定居耕田之业，逐草迁徙，以牲畜为生，礼义廉耻不与华同的蛮族么？”

还有一个例，那就是姬姓的分化。原本姬姓的祖先后稷是农耕大师，了夏朝的农官。但他的后代却分化了，有的扎于渭，成了周人，有的则“窜于戎狄”，山林、草原，成了姬姓的骊戎、白翟，过着半耕半牧的生活，习与老亲戚周人迥异。可以想象，若是有一支农耕的姬姓族继续北上草原，他们

这就是草原上众多胡人落的由来。

然而，气候的变迁却打断了先民宁静的生活，公元前2000-1000年，气候的持续变冷对北方以及中原产生了远影响，赤山一带的农耕文化消亡了，取而代之的是一些能够驾驭儿，以牲畜、为生的落，他们的文化覆盖在之前的文化上，故称之为夏家店上层文化，也就是后来的东胡。

由此可见，游牧产生的时代，其实是后于农耕的，在中原农耕民族将容易开垦、适宜耕植的土地都利用了以后，游牧者捡着剩下的烂地，为了生存，最终放弃了耕畜兼营的方式，开始了更为适应环境的游牧。

赵佳摊开手，觉得这个问题毫无意义：“难不是自古使然么？”

于是赵无恤指着那神像说：“观其着装，此并非东胡固有之。”

赵佳来到代北数年，对于草原上的落已经十分熟悉，但若要她来解释何为游牧，也只能说这样一个直观的概念。

据赵无恤所知，近万年以来，西辽河地区的史，大上可以划分为三个时段：红山文化、夏家店下层文化和下层文化。

“不错，那游牧又是从何时开始产生？其习俗生为何与中原冠带农耕之民迥异？”

赵无恤拍了拍手，让羽林卫将那个赵佳缴获的赤山女神像带上来。

赤山的红石打制，真人大小，其面颧骨，浅窝，低鼻梁，薄嘴。珠是用晶莹碧绿圆玉片镶嵌而成，双目炯炯，神采飞扬，穿着类似衣的袍，盘而坐，上还镶嵌着一些玉猪龙作为装饰。

“当然不是。”

对于赵无恤而言，之所以知这些，也是他后世兴趣使然的了解，毕竟作为华夏文明的多个源之一，红山文化太过有名了。

“兄长缘何知晓？”赵佳略为惊奇，在她看来工糙的这个石像，赵无恤为何能从里面看许多内涵来？难他真的迥异于常人，光能上看百年，下观千载么？

半会是说不清的，索归本溯源，说：“要说明白这个问题，首先要搞清楚，何为游牧…”

…

赵佳大奇：“但此是我从东胡人的庙宇里缴获的。”