引申意义】

《山海经？海外西经》记载：“刑天与帝争神。帝断其首，葬之常羊之山。乃以为目，以脐为，戚以舞。”这则故事中的刑天氏历来被学者认为为古人虚构的神话人，但笔者见到木作业不久的柳树萌生新枝迎风摇曳的场景时，总是不由得联想起这个不屈不挠的刑天形象。因此，笔者认为，刑天的原形就是被木作业的柳树，特别是树龄几十年、树壮被砍去树冠的柳树，与断后依然立的人尸非常相似，有时树还会形成一些伤疤，更是一付“以为目，以脐为”的形象。刑天故事暗示，对柳树的木作业法由来已久。

历史资料】

刑天故事新解】

到了后世，刑天成为勇猛将士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作战斗之神。几千年后，晋朝的大诗人陶渊明在《读山海经》中写诗赞颂说：“卫衔微木，将以填沧海。刑天舞戚，猛志固常在。同既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”，赞扬刑天虽然失败，仍然战斗不已的神。诗中的“”就是盾“戚”就是斧的意思。刑天，象征着一神：永不妥协！电视剧《我的团长我的团》中虞啸清曾引用此句激励龙文章等川军团的士兵，表示要奋勇抵抗日本。

那断的刑天，至今还在常羊山的附近，挥舞着手里的武呢。

柳树得名于柳树的特殊功用。木材至今仍是人们不可缺少的材料，古代工简陋，伐取大树非常困难，而用伐取一把多的树枝则比较简单方便。因此，先民所用木材大分是一把多的枝。在长期使用中，人们会发现，柳树伐过枝后，茬能够萌生新枝条，而且新枝条通直，更利于使用。在我国乡土树中，柳树萌枝能力最突。因此便形成了对柳树的木作业法，在一定度截去树冠，促新枝萌生，每隔几年伐取枝条利用。木作业的结果是保留树，以便持续利用枝条。这就柳树得名的所在。“柳”字与“留”字读音相同“柳树”就是“留树”，表示保留树以便再次利用的一类树。

在当代诗歌史中，著名的圆明园四才之一刑天也以此为笔名。刑天,1964年11月7日生于北京，原名唐伯志，曾用笔名邢天。著有诗集《隐痛》，《山理论：市稳定获利原理》。80年代初刑天的一句打倒北岛的号，宣告了第3代诗歌运动的兴起。

几千年后，晋朝的大诗人陶渊明在《读山海经》中写诗赞颂说：“卫衔微木，将以填沧海。刑天舞戚，猛志固常在。同既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”，赞扬刑天虽然失败，仍然战斗不已的神。诗中的“”就是盾“戚”就是斧的意思。刑天，象征着一神：永不妥协！

千年以来，文人们皆争辩陶渊明用“刑天”或“形夭”，北宋时曾紘表示“形夭无千岁”才是正确，但南宋时的周必大则提反驳，认为“形夭无千岁”用在诗词上逻辑不通，故“刑天舞戚”才是正确。然而到了清代，陶澍则倾向曾紘之说，到了中华民国和中华人民共和国，鲁迅及郭沫若认为“形夭”及“形天”则达不到此意，故用“刑天”

敢再对刑天下毒手，悄悄地溜回天去。

在甲骨文和金文的记，刑天为一人形符号，为氏族落的象征图腾。刑天原本是华夏族无名神祗，被断首后才被称作“形天”在《山海经》的原本记，称作“形天”，而“刑天”之得名，相信为陶渊明所改，据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》“刑天”意为“形夭残”，但可能传抄错误而有“刑天舞戚”与“形夭无千岁”二说。

据《山海经》：“形天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以为目,以脐为,戚以舞。”

形天，即刑天，是神话传说中一个没有的神。形，通　“刑”，割，杀之意。天是颠之意，指人的。刑天就是砍断。所以此神原本无名，在被断首之后才有了刑天神的名称。