这一段是模拟烦琐的家生活，务求每个细节都反复五到七遍以上，反复刺激易素对自社会责任的厌烦和排斥。

这情形，比较不容易理解，为什么这些希奇古怪的动作就可以使人参悟情。打个简单的比方说，这就好象我们的那些心理测试题。

第二段是孙茹和易青的段落。杨娴儿的设计，是让易青和孙茹一起去完成一项工作，用足量的木料一张桌。

难说，这个实验失败了？或者杨娴儿设计的方案本就有问题？

实际上实验电影的情况和作又要比这心理测试复杂地多。总得来说，是以参加实验电影的演员对各行为艺术方案的设置所产生的应激反应为依据行心理思维和情研究地一形式。

说到底，艺术其实也是一神秘的形式主义。艺术的起源和最早先的概念，不过是落氏族时代，人们为了祈祷、祭祀、驱鬼而设计的一巫祝舞蹈。后来人们发现，通过某仪式、动作、声音能够刺激人内心的某情，于是就渐渐的有了艺术。

比如类似这样的心理测试：走房间你第一看见一个东西，吓了一大，你认为是什么？然后题目后面给你四个选项，好比Ａ是一大束玫瑰、B是一大滩血、C是自己的人和另一个第三者在床上…等等的这些答案。然后让应测者来选，选A就代表浪漫格，选B就代表悲观格，选C就代表多疑格…

…

第三段，是杨娴儿和易青一起过一天家生活。这是他们这个神秘的摄制组第一次走内景棚，到社会上去实景拍摄。

问世间情为何。到底情是什么呢？如果说象他原来所苦恼地，认为依依是纯粹的情象征，和孙茹的情则和理想与事业糅合在一起；对杨娴儿的情里有一份责任德…如果真是这样的话，可为什么在整个实验过程中。易青却到自己在三段验中得到了非常相似的觉呢？

人是有情地动。可是觉，情这个东西，是看不见，摸不着的。我们要想表达自己的情时。就要用一看得见、摸地着的形式来表达和传递我们的情和思想。这传递和表达的工，就是把象的虚构地“情”转化成的可见的“行动符号”这符号，有时是文字、有时是声音、有时是彩线条、有时是肢动作、有时是图象——所以就有了文学、音乐、术、舞蹈、电影…

这三段行为艺术拍摄方案，是通过三特殊的动作及行为验，分别喻示、事业及世俗生活、家责任这三者对情的影响及关系。

那么，情究竟是什么呢？理想、责任、…这些概念究竟是包括在情之内呢，还是情之外呢？

这个行为实验易青倒是知的，那是大艺术家昆布郎当初用来试验情与事业的那探索电影里用到的方法。不同的是，布郎大师的是椅。

短短一个月的拍摄期很快过去。完成了这电影的主阶段之后，易素非但没有豁然开朗的觉，反而到更加困惑了。

艺术的本质，是用来表达人的情与情绪、思想的。

杨娴儿在肚里了一大团衣服棉絮什么的，装扮成一个妇。这个她虽然不是学表演的，但是却曾有切验，自然不在话下。易青牵着她的手，早上陪她逛天桥运动，去天桥下的菜市场买菜，中午在简易的煤气灶上饭，下午，陪她看胎教的书，读童话给她听…

而探索电影。正式建立在艺术地这本质特上的实验手段，把象的、模糊的，想不通的东西变成，清晰，易懂的某形式。所以易青才会突发奇想，要跟三位女来拍这个探索电影。